本经为积聚般若的心要。如人之心脏。故曰薄伽梵母智慧到彼岸心经。 经者，贯穿法相，摄持所化，如经之于纬也。过去已有数译。一秦罗什 译。二唐玄奘译。三唐利言译。四唐法月译。五宋施护译。以上五译， 收入藏经者有三。大藏般若部有什奘二译。阿含部杂经中有施护译。什 奘二译专取说法正文。施译兼详法会始末。奘译不同于什译者。即无， 色空故无恼壞相，受空故无受相，想空故无知相，行空故无作相，识空 故无觉相，五句。及是空法，非过去，非未来，非现在，四句。施译与 什奘译不同者，除有序分流通分外。度一切苦厄句，不在观见五蕴自性 皆空，句下。而在，是无等等明，句下。本诠释系依余师贡噶呼图克图 三十七年于上海依據藏文所译之本。除同施译有序分流通分外。照见五 蕴皆自性空，句下。亦无度一切苦厄句。查前淸康熙时，亦有藏文译本。 文句均同本译。唯如是我闻前，无赞颂及梵华对照经名。兹将罗什， 玄奘，施护･，及前淸译本一幷刊列。借资印证。夫译经各有宗尙。全译 节译。文词虽有不同。意義幷无差别。只要依教奉行。任持何本。皆可 同到彼岸也。贡噶呼图克图，于前淸光緖十九年癸巳九月十五日寅时生 于西康木仰郭洼喀扎拏家。天气淸朗。祥瑞迭现。为人所共见。时西藏 拉萨噶马巴大师十五代一切智自在王名喀切多杰者。由智眼观察，知为 观音化身的雪山喇嘛扎白拔意为功德称转世。嘱其父成列意为事业命名为噶马却 幾孙格。意为说法狮子嗣贡噶寺大众欲证他的转世是否确实。将功德称在日， 喜用的经籍手珠铃杵等，真假同样两份，命他辨别。毫无错误。于是确 认为功德称转生。越三年迎入寺内登位。五岁学经。十八岁西进得格八 绑寺。意谓功德聚受沙弥戒。二十四岁受比丘近圆戒。嗣受大乘菩萨戒。两 赴拉萨，受诸大德灌顶传经。精通显密。先于八绑寺大修持殿中坐静三 年一月半。後回雪山茅蓬，随缘坐静八九年。在康藏宏法利生。感化极 廣。民国二十四年，菩提学会承普祐法师诺那呼图克图付嘱，与内地各 界劝请宏法。数度莅临。所有成都，重庆、昆明、长沙、南昌、杭州、 南京、北平、上海、庐山、莫干山等地。皆为上师宏法道场。幷数上庐 山，为莲师殿及普祐上师塔庙装脏开光及开演密法。慈悲喜捨。有求必 应。三十六年一月二十五日，国民政府册封为辅教廣觉禅师。今年壬辰 六十岁。卓锡西康贡噶寺。余三十九年庚寅冬在香港开讲心经。系依玄 奘译本。因度一切苦厄下，径呼舍利子，告以色不异空。无问而答。学 者颇有质疑。当时即據本译解释。此次来台，重讲心经。因即依本译演 述焉。屈映光撰